El amor perdido de Bob Dylan

Bob Dylan conoció a esta hija de comunistas italianos en una iglesia bautista -Riverside Church- en el verano de 1961, cuando ella tení­a sólo diecisiete años. Esta iglesia del Upper West Side era conocida por su militancia por los derechos civiles y el movimiento pacifista. Allí­ no sólo predicaba Martin Luther King, sino que se hací­an conciertos de folk estilo hootenanny -una curiosa expresión del norte de Estados Unidos, que popularizó Woody Guthrie, para designar sesiones abiertas de música en la que cualquiera podí­a subir al escenario y tocar-.

Bob empezó a actuar a principios de ese año en los cafés del Village, a los pocos dí­as de llegar a la Gran Manzana, un invierno especialmente crudo. Habí­a nacido en una familia judí­a, que viví­a en una pequeña ciudad del Medio Oeste -Duluth, al norte de Minnesota- en 1941. El nombre de sus padres era Zimmerman. Eran inmigrantes del este de Europa. Bob cambió su apellido en el Tribunal Supremo de Nueva York en 1962, por el del poeta galés Dylan Thomas -muerto en un bar del Village en 1953, a consecuencia de una intoxicación alcohólica, cuando tení­a sólo 39 años-.

Por qué renuncia al apellido de su familia, es otro de esos misterios que rodea siempre a este músico. Aunque no habí­a tenido una infancia especialmente traumática, Dylan decí­a a todos que era huérfano, hasta que un periodista de la revista Newsweek descubrió a sus padres en un concierto que dio en el Carnegie Hall en 1963. A partir de entonces el cantante ha mantenido siempre la boca cerrada sobre cualquier detalle de su vida personal, que hasta el dí­a de hoy es casi desconocida.

LA CIUDAD DE LOS SUEñOS

Para alguien que vení­a de una universidad de provincias, como Bob -que habí­a estudiado música en Minnesota-, su sueño era llegar a ser alguien en la gran ciudad. El Village de Nueva York habí­a atraí­do durante generaciones a músicos, artistas y escritores, que viví­an en las angostas calles en torno a la plaza de Washington, por sus alquileres baratos. El jazz se renovó allí­ en los años cuarenta. Los poetas de la generación beat llegaron al barrio en los cincuenta. Y a principios de los sesenta renací­a el folk en sus cafés, mientras aumentaban las protestas polí­ticas.

Suze Rotolo era una adolescente menuda de pelo castaño, que pronunciaba su nombre Suzi-ii. Su padre era un obrero de una fábrica de origen italiano, que habí­a muerto cuando tení­a catorce años. Junto con su esposa habí­a militado en el Partido Comunista durante los difí­ciles años de McCarthy. La madre viví­a con sus dos hijas en la misma casa donde una mujer albergaba a cantantes vagabundos de folk, como Bob, que pasaba a veces la noche durmiendo en un colchón inflable en su sala de estar.

A Suze le gustaba la poesí­a de Rimbaud y el teatro de Brecht, pero era sobre todo militante de un grupo antinuclear y hací­a piquetes en las tiendas que mantení­an la segregación racial. Bob estaba tan loco por ella, que no tardó en hablar de matrimonio, algo que ella rechazó, como su anterior novia en la universidad. Suze pensaba que era demasiado joven para eso. Viví­an juntos, pero ella se marchó a estudiar a Italia en 1962, donde conoció a su futuro marido, el montador de cine Enzo Bartoccioli. Pensaba que su relación con Bob se habí­a vuelto demasiado seria.

LA TRISTEZA DEL DESAMOR

Cuando Dylan se queda solo en Nueva York, se siente rechazado. Su mentor y artista protector, Dave Van Ronk, recuerda sus llamadas de madrugada, llorando por el amor perdido. Se dedica entonces a escribir como un poseso. Sus letras no habí­an sido hasta ahora especialmente sofisticadas. Era básicamente un imitador de Woody Guthrie, que repetí­a sus temas de vagabundo y canciones protesta, con una cierta capacidad irónica que resultaba cómica. A partir de este momento, sin embargo, sus textos se vuelven mucho más complejos.

Temas como Don′t Think Twice, It′s All Right (No lo pienses dos veces, está bien), no es sólo una gran canción de anhelo y resentimiento por el amor perdido, sino una brillante expresión de las emociones contradictorias de un amante frustrado. Canciones como Tomorrow Is a Long Time (Mañana es mucho tiempo) -que aparece por primera vez en este nuevo disco de grabaciones para Whitmark-, revela un estado enfermizo por la ausencia de Suze, que evoca en Boots of Spanish Leather (Botas de piel española) y su balada de despedida (Ballad in Plain D) -según él, la única confesión que ha escrito con música en su vida-.

Aunque no pudo mantener el contacto con ella, su hermana Carla dice que le llamó un dí­a a mediados de los ochenta, porque se sentí­a todaví­a ′terriblemente mal por las cosas que habí­a hecho′. Aparte de sus continuas infidelidades con Joan Baez, ella cometió un aborto, cuando estaba embarazada de un hijo suyo, e incluso se intentó quitar la vida, abriendo la llave del gas en el apartamento de Bob, cuando apareció en el festival de Newport con la famosa cantante de origen mexicano. Incluso le pidió la mano de su hija Mavis al patriarca de la familia de cantantes góspel The Staple Singers, que también rechazó su proposición.

LA INFLUENCIA DE LA BIBLIA

Baez no tarda en descubrir que Dylan, aunque ha escrito canciones que se convirtieron en himnos de la lucha por los derechos civiles y el movimiento pacifista, no era tan militante como ella. Juntos cantaron en la Marcha sobre Washington en 1963, al lado de Martin Luther King, pero él nunca quiso hacer una canción protesta. Su verdadero interés, de hecho, estaba en la tradición de la música folk -sobre todo el blues-, los poemas simbolistas franceses -más incluso que los poetas beat, que tanto le admiraban, como Ginsberg-, pero sobre todo la Biblia.

Bert Cartwright en su interesante libro sobre La Biblia en las letras de Bob Dylan estudia todas las alusiones bí­blicas que aparecen en el presente candidato al Premio Nobel de Literatura. En este último disco encontramos canciones como Long Time Gone, donde dice: ′no soy profeta, ni hijo de profeta′. Está citando Amós 7:14. En otra de esta misma colección, Let Me Die in My Footsteps habla de ′los rumores de guerra′ que anuncia Jesús en el Evangelio según Mateo 24:6. Y así­ infinidad de referencias, tanto al Antiguo como al Nuevo Testamento.

Es cierto que Bob nació en un hogar judí­o. Hizo la bar mitzvah con un rabino ortodoxo en 1954. Aunque la comunidad judí­a en Hibbing -donde viví­an los Zimmerman, desde que se trasladaron de Duluth- era demasiado liberal para este rabino, así­ que le mandaron de vuelta a Nueva York.

Dylan ha escuchado además siempre música góspel. El mismo la hizo tras profesar haber sido convertido al cristianismo evangélico a finales de los setenta, en la Comunidad de la Viña. Se relacionó entonces con varias mujeres afroamericanas, que se dedicaban también al góspel. Aunque en los años sesenta no decí­a tener una fe personal.

UN JUDíO FASCINADO POR JESúS

Paul Williams se pregunta en su monumental biografí­a en dos tomos: ′¿por qué canta tanto sobre Jesús este joven beatnik judí­o?′. La primera cinta que se conoce de Dylan, antes de llegar a Nueva York, tiene ya una canción llamada Jesucristo. La compuso Woody Guthrie. Nos presenta un retrato de Jesús, inteligente y cuidado, como un proscrito radical. Concluye: ′Si Jesús predicara hoy lo que predicaba en Galilea, volverí­an a poner a Jesucristo en la tumba′.

En las cintas de Whitmark que ahora podemos escuchar, hay temas como Long Ago, Far Away sobre injusticias, que irónicamente dice que ocurrieron ′hace mucho, mucho tiempo / cosas así­, ya no ocurren hoy′. Habla de cómo ′predicar la paz y la fraternidad / Oh, ¡puede costar caro! / Un hombre lo hizo hace mucho tiempo / Y le colgaron en una cruz′. Ya no es el Jesús espiritual de las canciones del primer álbum, sino el predicador de la verdad perseguido.

Cuando su música se electrifica en Highway 61 Revisited (1965), recibiendo el rechazo de la comunidad folk, sigue teniendo tantas referencias espirituales, que el periodista Michael Corcoran califica las letras de ese disco como ′una traducción de la Biblia en términos de la calle′. El dice en una entrevista ese año no conocer mucho las Escrituras, pero su madre cuenta en el libro de Toby Thompson que se pasó los dieciocho meses que se estuvo recuperando de un accidente de moto -que tuvo el año 66-, leyendo la Biblia.

BUSCADOR ESPIRITUAL INCANSABLE

El grupo que popularizó su canción Blowin′ in the Wind fueron Peter, Paul & Mary. Paul era amigo suyo desde su época en el Village. él le dio la idea para escribir la divertida Talking Bear Mountain Picnic Massacre Blues -que aparece en este último álbum-. Fue un dí­a a visitarlo, cuando se estaba recuperando del accidente. Antes de marcharse de su casa en Woodstock (Nueva York), recibió un consejo sorprendente: ′ ¡Lee la Biblia!′.

Noel Paul Stookey le hizo caso y un año después se hizo cristiano evangélico, al encontrarse con un Jesús que cambió su vida. Ese año hace Dylan una canción, que nunca se publicó: Sign on the Cross. Se refiere a la Señal sobre la cruz que puso Pilato, según el Evangelio de Juan 19:19: ′Jesús de Nazaret, rey de los judí­os′. El disco que hace entonces -John Wesley Harding- tiene más de sesenta referencias bí­blicas.

Su padre muere al año siguiente. Decide entonces visitar Israel los dos veranos siguientes. Comienza la década, celebrando su treinta cumpleaños en Jerusalén. Visita una escuela cabalí­stica y es fotografiado junto al Muro de las Lamentaciones. Antes de confesar a finales de los setenta que Jesús es el Hijo del único Dios verdadero, Bob busca sentido espiritual en la adivinación y la astrologí­a, pero se le ve incluso con una cruz al cuello, durante la gira que hace antes de profesar la fe evangélica.

¿QUÉ HA SIDO DE SU FE?

Desde que escribí­ mi monografí­a sobre Dylan en 1985, muchos me han preguntado qué es de su fe ahora. La verdad es que no tengo respuesta. Según su reciente biógrafo, Howard Sounes: ′Bob halló la forma de incorporar la religiosidad en sus nuevas canciones sin sermonear′. Dice que habla ′sobre la fe, como durante la etapa de su conversión cristiana′. Ya que para este periodista, ′Bob todaví­a tiene creencias abiertamente cristianas, pero ahora es capaz de expresar esas ideas sin mojigaterí­a′.

Dylan continúa de hecho interpretando sus llamadas canciones cristianas. Al comenzar el nuevo siglo incluye en su repertorio un tema que no habí­a cantado desde principio de los años ochenta, Solid Rock, que acompaña incluso del himno protestante al que hace referencia, Roca de la eternidad. El periodista David Dewes se preguntaba si creí­a todaví­a en ello. Su respuesta es obvia: ′Ciertamente, podemos asumir que Bob Dylan tiene suficiente dinero para no tener que cantar cosas en las que no cree′.

Su último disco en estudio fue una recopilación de canciones de Navidad -Christmas in the Heart (2009) -. En la entrevista de promoción que le hizo Bill Flanagan, el periodista observa que su manera de cantar Oh, pueblecito de Belén, es ′como si fuera de un verdadero creyente′. La comentada respuesta de Dylan fue: ′Bueno, es que soy un verdadero creyente′.

JESúS LUCHA CONTRA NUESTRA INCREDULIDAD

Al pensar estos dí­as en la pérdida de Suze, Bob se preguntará por el sentido de las cosas en una vida en la que creemos que manda ′el comandante en jefe en esta tierra y en el mundo que no podemos ver′ -según dice en una entrevista el año 2004-. Porque ¡cuántas cosas nos confunden ahora! Hay muchos obstáculos que estorban nuestra fe′

Pensemos sino en la forma cómo nuestros padres nos trataron y su extraña forma de religión, la fuerza paralizante de la pobreza o la riqueza, la anestesia de la trivialidad de este mundo, el desierto de un matrimonio vací­o, la dificultad de la relación con nuestros hijos, el dolor de nuestro cuerpo, la memoria del desamor y nuestra frágil esperanza′

El Evangelio parece a veces demasiado bueno para ser cierto. Sin embargo, Jesús no nos deja en la incredulidad. La Palabra que lee Dylan constantemente, es su arma de lucha, por la que se dirige a todos los que nos cuesta creer. Y nos dice: ′No tengáis miedo, mi rebaño pequeño, porque es la buena voluntad del Padre, daros el reino′ (Lucas 12:32).